PRISMA - Revista de Filosofia

PENSANDO AS ESMOLAS: REFLEXÕES SOBRE A PRÁTICA DE DAR E RECEBER ESMOLAS SOB O PRISMA DE SANTO AGOSTINHO

Ricardo Evangelista Brandão — 2024-12-30

A pobreza extrema infelizmente tem se tornado uma chaga social permanente, e os que estão imersos nessa situação cada vez mais tem a necessidade de recorrer às esmolas. Agostinho que viveu em uma comunidade de extrema desigualdade social, trata do assunto em vários sermões e tratados, evidenciando que a esmola não é apenas um ato voluntário, mas uma obrigação do doador e um direito do necessitado. O termo latino eleemosyna (esmola) provém do grego, significando misericórdia. Assim, a esmola verdadeira é um ato em que a consciência do homem se consterna com a miséria alheia o levando a ação, de forma que ela brota do interior pela sensação de que é indigno a sociedade permitir que alguém não consiga prover seu próprio sustento. Em uma época em que não estava claro que isso também seria função do Estado, a esmola se constituía com esse binômio: obrigação e direito, como uma forma de justiça social antiga. Contudo, apesar de sua importância ela é uma medida necessária apenas porque existe extrema desigualdade social oriunda do pecado humano, logo o ideal é que não existisse uma sociedade com pessoas tão ricas e tão pobres em que alguém tenha que se sujeitar a inúmeras humilhações pedindo para não morrer de fome.

Palavras-chave: pobreza; esmola; justiça social; Agostinho.

A ‘SEVERIDADE BENEVOLENTE’, PRINCÍPIO FUNDANTE DA CONCEPÇÃO AGOSTINIANA DA ‘GUERRA JUSTA’

Marcos Roberto Nunes Costa — 2024-12-30

Baseado no princípio de que a “ordinata concordia” ou “pax temporalis” é o maior de todos os bens temporais do Estado, a qual está fundamentada nos princípios da “Vera Justítia” e “Ordem divina”, Agostinho introduz em sua doutrina ético-política o conceito de poder coercitivo, não como um bem em si, ou um fim em si mesmo, mas apenas como instrumento prático através do qual o Estado, punindo pelo reto ou justo castigo, garante a “ordinata concordia” ou “pax temporalis”, de forma que o pecador possa retornar à Ordem (finalidade mediata do Estado) e assim alcançar à Vida Eterna (finalidade teleológica do Estado). Assim sendo, enquanto meio, e não fim, os castigos por ele admitidos não devem ter um caráter de perseguição, vingança ou sadismo, mas de correção e reintegração do pecador à Ordem, por isso devem ser guiados pela “caridade ou mansidão cristã”, de forma que sejam norteados por uma “severidade benevolente”. E tais princípios devem ser igualmente aplicados em tempos de guerra, chegando assim a uma concepção cristã de “guerra justa” que, para que seja “justa”, deve seguir, necessariamente, quatro requisitos, a saber: 1) deve ser declarada por uma autoridade legítima; 2) deve ter uma causa justa; 3) sua intenção deve ser reta; 4) deve ser executada dentro da lei e com métodos humanitários.

Palavras-chave: justiça; ordem; poder coercitivo; “mansidão cristã”; “guerra justa”.

A CONSTRUÇÃO DO CONCEITO DE AMIZADE EM AGOSTINHO: DE UMA EXPERIÊNCIA VIVENCIAL DE “AMIZADE INCIPIENTE” À DEFINIÇÃO DE “VERDADEIRA AMIZADE”

Marcos Roberto Nunes Costa — 2024-12-30

A amizade é tema recorrente na história da filosofia desde os mais remotos pensadores gregos, mas é com Platão e Aristóteles, e depois com os latinos, notadamente Cícero, que a questão ganha força, sendo este último o primeiro a escrever uma obra específica sobre o tema, o Laelius de Amicitia, que teria grande influência sobre Santo Agostinho, o qual, embora não tenha um escrito específico sobre a questão, muitas são as obras em que a ela se refere, seja para falar de suas experiências vivenciais de amizades, seja do ponto de vista teórico, quando a ela se remonta como instrumento conceitual ao tratar de diversos temas correlatos. Dos relatos de suas experiências vivenciais e especulações teóricas, resulta, em Agostinho, a construção evolutiva de uma concepção de amizade que vai de uma “amizade incipiente”, movida por interesses mundanos, pragmáticos e/ou filosófico-naturais, ao conceito de “verdadeira amizade”, alicerçada, por sua vez, no preceito evangélico da Caridade cristã, o que se conclui que “ama verdadeiramente ao amigo quem ama a Deus no amigo” (Serm., 336, 2), que é a genuína concepção agostiniana de amizade.

Palavras-chave: Agostinho; ‘amizade incipiente’; ‘verdadeira amizade’; verdade e caridade cristãs.

O AMOR CARITAS COMO FUNDAMENTO DA PAZ EM SANTO AGOSTINHO

Matheus Jeske Vahl — 2024-12-30

A paz no pensamento de Agostinho é mais do que ausência de conflito, é um estado de ser a que todo ser humano aspira em sua ação no mundo. Para Agostinho ela começa no equilíbrio anímico, na capacidade do homem de viver a verdadeira virtude e superar internamente os conflitos que estão em seu interior como consequências do pecado original. O amor caritas, experimentado na Graça, é o que lhe dá essa possibilidade e lhe engendra uma nova perspectiva de ação na Civitas, que é capaz de realizar a paz como concórdia entre os homens. Em Agostinho mesmo a paz vivida no âmbito civil possui um fundo moral forte que é seu princípio.
Palavras-chave: graça; amor caritas; paz; civitas.

AGOSTINHO E A AMBIVALÊNCIA DAS “DUAS CIDADES”: ELEMENTOS PARA UMA LEITURA EM PROL DA TOLERÂNCIA

Bento Silva Santos — 2024-12-30

O presente artigo se propõe a analisar a relação estabelecida por Agostinho entre a Cidade de Deus e a Cidade dos homens. Inicialmente, apresenta-se uma breve introdução sobre o realismo político agostiniano. Procede-se uma descrição acerca da origem do Estado e a função da Religião. Em seguida, passa-se a expor sobre o amor, a unidade e a paz entre os integrantes de um povo, além do voluntarismo e da ambivalência das “duas cidades”, a fim de concluir de que modo tais elementos podem contribuir para uma atuação dos cristãos na sociedade, promovendo uma convivência tolerante e pacífica.
Palavras-chave: Agostinho; Estado; amor; paz; tolerância.

A FILOSOFIA DA HISTÓRIA EM A CIDADE DE DEUS DE AGOSTINHO

Paulo César Nodari — 2024-12-30

O propósito deste artigo é apresentar o conceito de filosofia da história na obra, A Cidade de Deus, de Agostinho. Para alcançar tal propósito, busca-se, em um primeiro momento, apresentar o conceito de história e algumas nuanças específicas da concepção de filosofia da história, para, em um segundo momento, apresentar a relevância de Agostinho para a concepção filosófica de história não mais em uma perspectiva cíclica, mas linear, argumentando a tese de que, com Agostinho, tem-se um marco na filosofia da história.
Palavras-chave: Agostinho; filosofia da história; Jesus Cristo; A Cidade de Deus; cidade dos homens.

A IDEIA DE FORMAÇÃO HUMANA E ENSINO NO LIVRO IV DO TRATADO A DOUTRINA CRISTÃ, DE AGOSTINHO DE HIPONA

Ester Emerick Nascimento — 2024-12-30

O objetivo deste artigo é discorrer sobre a ideia de formação humana e ensino, presentes no livro IV do tratado A Doutrina Cristã, escrito por Agostinho de Hipona (354-430). A fonte utilizada está dividida em quatro livros e escolhemos o último intitulado ‘Sobre a maneira de ensinar a doutrina’ no qual o autor trata sobre: os princípios fundamentais da arte da oratória, o estudo da oratória nos textos sagrados, estilos de oratória e regras de eloquência. Este estudo é de caráter bibliográfico e cumpre-se observar que a base teórica é a discussão a respeito da história social e longa duração. Nossa hipótese é que Agostinho, ao trazer o modelo de um mestre sacro, ou seja, um mestre sábio e eloquente, contribuiu para termos uma tipologia daquilo que pode ser um educador. Consideramos que há um modelo de formação humana nos escritos agostinianos que contribuiu para a formação do orador cristão medieval e serve de exemplo para o educador contemporâneo.

Palavras-chave: História da Educação; medievo; ensino.

A BEATITUDO COMO FIM ÚLTIMO DA VIDA HUMANA

Idalgo José Sangalli — 2024-12-30

O presente artigo propõe abordar as reflexões acerca da questão da felicidade (beatitudo) apresentada por Agostinho em sua obra De beata vita, destacando alguns dos aspectos e argumentos centrais de sua tentativa de definição do que é a beatitude humana, onde, como e se é possível ser alcançada na vida terrena. Agostinho começa pela via da filosofia greco-romana e acaba adentrando no caminho em que a felicidade requer do homem o conhecimento de si mesmo e de Deus sem excluir a via da fé, sendo que, sem este pressuposto devidamente no entendimento, parece não ser possível viver uma vida justa, boa e feliz, tanto a nível pessoal quanto na vida sociopolítica. Agostinho diferencia-se dos filósofos antigos ao integrar a herança neoplatônica com o cristianismo e ao considerar que a verdadeira felicidade está na união com Deus, alcançada não só pela razão, mas também pela fé no Evangelho. Ele argumenta que a felicidade é encontrada na sabedoria divina quando o ser humano se volta para a interioridade de sua alma e daí segue para a transcendência divina superando, assim, a filosofia pagã. Para Agostinho, a felicidade não é meramente o resultado de uma busca filosófica, mas da posse de Deus, sabedoria e verdade divina, e que a vida feliz é possível ao seguir a ordem do amor divino.

Palavras-chave: Beatitudo; sabedoria; Agostinho; alma; Deus.

ALGUMAS CONSIDERAÇÕES SOBRE A RECEPÇÃO DO PENSAMENTO SOCIAL E POLÍTICO DE SANTO AGOSTINHO POR HANNAH ARENDT

Leo Maltchik — 2024-12-30

O presente artigo objetiva demonstrar a profunda influência do pensamento social e político de Santo Agostinho sobre a obra de Hannah Arendt. A importância do pensamento de Agostinho sobre Arendt só pode ser comparada com a exercida pelo pensamento e o mundo greco-romano, principalmente por Aristóteles. Este trabalho entende que os conceitos de amor mundi e liberdade política, entendida como a faculdade ou o poder de começar algo novo, conceitos presentes no pensamento de Agostinho, foram apropriados por Arendt de forma extremamente original. Além disso, entende que o conceito de amor mundi (que inclui a noção de mundo) é o principal conceito para a compreensão das perspectivas filosófica e política adotadas por Arendt, permitindo reconciliar pensamento e ação, filosofia e política, domínios que se encontram separados desde o julgamento e a condenação à morte de Sócrates pela democracia ateniense. Afinal, sustenta-se que Arendt e Agostinho são autores clássicos, na medida em que suas reflexões oferecem conceitos, ideias e sinais que preservam atualidade para a compreensão da realidade que nos rodeia.

Palavras-chave: Hannah Arendt; Agostinho; amor mundi; liberdade política.